(Ce texte reprend les éléments d’une conférence faite dans le Lauragais, dimanche 18 mai 2014).
Pourquoi ont-ils tué Jaurès a chanté Jacques Brel en 1977. La chanson est reprise par la suite par Manu Dibango puis par Francesca Solleville, et par Zebda …On ne compte plus les noms de rues, ou de places, ou d’écoles qui portent le nom de Jaurès. Il y a aussi des stations de métro ( Paris, Toulouse). Des milliers d’articles ont été écrits sur lui, des centaines de livres lui ont été consacrés, des films, des thèses. Aujourd’hui, chacun le revendique.
Le double risque est de parler à la place des morts ou de les faire taire. Je vais esquiver ces travers en laissant parler Jaurès lui-même. Mon propos sera lacunaire, mais pas manipulatoire.
Il y a chez moi une part de subjectivité que j’assume d’autant mieux que ceux qui se prétendent objectifs ne le sont jamais. Personne n’ignore qu’il n’y a pas d’esprit neutre, d’intelligence cristalline qui restitue la lumière sans la déformer.
Au cours des quelques minutes que vous avez aimablement décidé de passer avec moi (et je vous en remercie), je vais vous parler des trois assassinats de Jaurès.
- Le premier est connu, il s’est passé au café du Croissant à Paris, j’en dirai un mot.
- Le deuxième est méconnu et je m’y attarderai donc davantage.
- Le troisième est inconnu, anecdotique peut-être, encore que la folie guerrière est toujours porteuse de douleur. Je vous en parlerai brièvement pour terminer par une touche d’émotion.
Pendant la journée du vendredi 31 juillet 1914, Jaurès tente, d’abord à la Chambre des Députés, puis au ministère des Affaires étrangères, de stopper le déclenchement des hostilités. En fin d’après-midi, il se rend à son journal, L’Humanité qu’il a créé en 1904.
Par parenthèse, ce quotidien, l’Humanité, présente quelques particularités : sa longévité et son ancrage obstiné à gauche. C’est à ce jour un des rares quotidiens d’opinion (avec la Croix) et le seul quotidien porteur d’idées de gauche en France (sauf à considérer que Libération n’a trahi ni son fondateur, Jean-Paul Sartre, ni la gauche, en approuvant depuis 20 ans toutes les guerres de l’OTAN).
Donc, Jaurès le pacifiste doit rédiger à l’Humanité un article, qu’il conçoit comme un nouveau « J’accuse ». Avant la nuit de travail qui s’annonce, il descend avec ses collaborateurs pour dîner au Café du Croissant, au 146 rue Montmartre à Paris (2e arrondissement).
Il est assis sur une banquette le dos tourné à une fenêtre, ouverte car il fait chaud.
Depuis la rue, Raoul Villain, un jeune ultra-nationaliste d’extrême droite, écarte le rideau, il est armé d’un revolver, il tire deux fois. Une balle atteint à la tête le tribun socialiste qui s’affaisse aussitôt.
L’auteur des coups de feu tente de s’enfuir vers la rue de Réaumur, mais il est vu par un metteur en page de L’Humanité, qui le poursuit, l’assomme avec un coup de sa canne et l’immobilise au sol avec l’aide d’un policier.
Cet assassinat, qui a lieu trois jours avant le début de la Première Guerre mondiale, facilite et précipite le déclenchement des hostilités, notamment en permettant le ralliement de la gauche, y compris de certains socialistes qui hésitaient, à l’« Union sacrée » (contre les boches !).
Dans une lettre adressée à son frère depuis la prison de la Santé le 10 août 1914, le meurtrier affirme : « j’ai abattu le porte-drapeau, le grand traître de l’époque de la loi de trois ans, la grande gueule qui couvrait tous les appels de l’Alsace-Lorraine ».
Il se glorifiera aussi de son crime en écrivant à un ami : « J’ai fait taire la grande gueule qui couvrait les appels de l’Alsace-Lorraine ! ».
Il va passer toutes les années de guerre à l’abri d’une prison tandis que les jeunes tombent au front par centaines de milliers. La guerre terminée, son procès s’ouvre (le 24 mars 1919). Le jury populaire doit répondre à deux questions.
1°) Villain est-il coupable d’homicide volontaire sur Jaurès ?
2°) cet homicide a-t-il été commis avec préméditation ?
Après une courte délibération, par onze voix contre une, le jury se prononce par la négative. Raoul Villain est acquitté. Le président ordonne sa mise en liberté. La Cour condamne la veuve de Jaurès aux dépens du procès.
Non seulement l’assassin de son mari est déclaré innocent, mais elle est financièrement sanctionnée.
On mesure la puissance de la propagande médiatico-politique qui a déferlé pendant plus de 4 ans et qui a conduit un jury populaire à cette sentence aberrante.
En réaction, Anatole France (qui avait dit ailleurs : « On croit mourir pour sa patrie, on meurt pour des industriels. ») adresse une lettre à la rédaction de L’Humanité parue le 4 avril :
« Travailleurs, Jaurès a vécu pour vous, il est mort pour vous. Un
verdict monstrueux proclame que son assassinat n’est pas un crime. Ce
verdict vous met hors la loi, vous et tous ceux qui défendent votre
cause. Travailleurs, veillez ! ».
Après quelques péripéties,
l’assassin va choisir, prudemment, de quitter la France et de se fixer
en Espagne où, en 1936, le général Franco déclenche un putsch fasciste
qui ouvrira une époque de malheur dans la pire des guerres, la guerre
civile. Des Républicains anarchistes arrêtent Villain, qui leur semble
suspect. Ils l’interrogent, ils découvrent son passé et le fusillent
sans autre forme de procès. Jaurès est vengé. Parfois, on peut aimer les
anarchistes, en tout cas ceux-là qui ont su corriger le verdict de
jurés français sans doute férocement apolitiques.
Donc, Jaurès est
mort. Un mythe est né. Ou un héros. Les morts sont tous des braves
types... Tous les courants de pensée qui l’avaient combattu ou qui le
combattraient aujourd’hui encensent le pacifiste et le réduisent à
cela : au pacifisme et à un socialisme non défini.
En Russie, un certain Vladimir Illich Oulianov, dit Lénine a écrit :
« Du vivant des grands révolutionnaires, les classes d’oppresseurs les
récompensent par d’incessantes persécutions ; elles accueillent leur
doctrine par la fureur la plus sauvage, par la haine la plus farouche,
par les campagnes les plus forcenées de mensonges et de calomnies. Après
leur mort, on essaie d’en faire des icônes inoffensives, de les
canoniser pour ainsi dire, d’entourer leur nom d’une certaine auréole
afin de « consoler » les classes opprimées et de les mystifier ; ce
faisant, on vide leur doctrine révolutionnaire de son contenu, on
l’avilit et on en émousse le tranchant révolutionnaire ».
Quand
on a fait entrer Jaurès au Panthéon, Paul Vaillant-Couturier, rédacteur
en chef de l’Humanité a écrit dans son éditorial du 23 novembre 1924
qu’il s’agissait du « deuxième assassinat de Jaurès.
Paul-Vaillant Couturier : « Panthéoniser
Jaurès sous le régime de la plus crasseuse bourgeoisie officiant sous
les ordres des banquiers américains, remettre aux radicaux - ennemis
déclarés de Jaurès vivant - le soin de glorifier Jaurès assassiné, ne
voir en Jaurès - ce bouillonnement d’idées, ce renouvellement
torrentueux - que l’homme d’une démocratie réformiste figée, c’est bien
comme disent ceux du Cartel, faire « un geste réformiste symbolique » !
Et il ajoute :
« Ils n’honorent pas Jaurès. Ils le salissent. Ils l’affadissent. Ils
le maquillent. Ils s’acharnent à rapetisser l’honnête homme à leur
taille de politiciens misérables. (...) ».
Jaurès disait-il autre chose en fustigeant ceux qui, je cite :
« …ne me reprocheraient rien si je m’étais, en effet, toujours tenu
dans des généralités. Si je m’étais toujours borné à dire : « Il faut
protéger les humbles, il faut plus de justice, plus de solidarité » ; je
serais peut-être à leurs yeux un homme pratique. Les hommes pratiques,
aux yeux de quelques dirigeants, sont ceux qui emploient quelques mots
humanitaires pour amorcer les suffrages du peuple, et qui, sous ces
mots, ne mettent aucun sentiment ardent, aucune idée précise qui puisse
inquiéter les privilégiés » ? (In « La politique », La Dépêche, 23 janvier 1890).
Dans
le même ordre d’idée (je fais une digression), il y a quelques mois, le
monde entier a rendu hommage à Nelson Mandela, hommage qui s’est
focalisé sur son courage pendant 27 ans de prison et sa capacité à
réconcilier l’Afrique du Sud quand il en est devenu le président. Mais
Nelson Mandela a été emprisonné parce qu’il était, non seulement un noir
qui militait pour l’égalité des droits avec les blancs, la fin de
l’apartheid, mais aussi parce qu’il était communiste. Et dans son
admirable discours d’hommage devant sa dépouille, le président Barack
Obama a simplement oublié de mentionner ce détail-là et cet autre :
jusqu’en 2008, Nelson Mandela figurait sur la liste des terroristes
répertorié par les Etats-Unis d’Amérique. Les morts sont tous de braves
types (bis).
Ce constat d’occultation de ce que fut Nelson Mandela
(couvrez ce sein politique que je ne saurais voir) s’applique aussi à
Jean Jaurès, et c’est bien là son deuxième assassinat.
Alors, je vais maintenant vous dire sur lui des choses connues et d’autres qui ne sont pas souvent dites.
Jaurès
est né à Castres, à 80 km d’ici, le 3 septembre 1859. Il est mort
assassiné à Paris le 31 juillet 1914. Ses parents sont pauvres et il se
destine à l’administration des Postes. Mais un inspecteur général lui
obtient une bourse grâce à laquelle il fréquentera le lycée
Louis-le-Grand à Paris et l’École normale supérieure. Il sera agrégé de
philosophie et il enseignera à la fac de lettres de Toulouse. Il est
reçu docteur ès lettres en 1892.
Il s’est marié en 1886 avec une fille d’un commerçant d’Albi, dont il aura deux enfants : Madeleine et Louis.
Jean
Jaurès entre en politique à 25 ans comme candidat républicain aux
élections législatives de 1885. Il est élu et siège à l’assemblée
nationale parmi les républicains « opportunistes ». Il sera ensuite
battu plusieurs fois. Il sera conseiller municipal de Toulouse, maire
adjoint.
En 1892, éclate la grande grève des mineurs de Carmaux,
pour cause de licenciement par la Compagnie des mines de Jean-Baptiste
Calvignac - ouvrier mineur, leader syndical et socialiste qui venait
d’être élu maire de Carmaux. Le prétexte motivant le licenciement se
trouve dans les absences de Jean-Baptiste Calvignac causées par ses
obligations d’élu municipal. Ce licenciement est considéré par les
mineurs comme une remise en cause du suffrage universel et des droits
réels de la classe ouvrière à s’exprimer en politique.
Les
ouvriers se mettent en grève pour défendre « leur » maire. Le président
Sadi Carnot envoie l’armée (1 500 soldats) au nom de la « liberté du
travail ».
Dans ses articles à la Dépêche, (il en écrira plus de
1300 en 27 ans de 1887 à sa mort, sous son nom ou sous le pseudonyme
« Le Liseur ») Jean Jaurès soutient la grève, aux côtés de Georges
Clemenceau. Il accuse la République d’être aux mains de députés et
ministres capitalistes favorisant la finance et l’industrie aux dépens
du respect des personnes. Il aurait pu dire, mais il l’a dit
autrement : « Mon adversaire, c’est la finance ».
Il
participe, en 1895, à la grève des verriers d’Albi, déclenchée par le
licenciement de deux syndicalistes. Cette grève aboutira à la fondation
de la célèbre Verrerie ouvrière d’Albi, premier grand exemple
d’entreprise autogérée.
Il fait l’apprentissage sur le terrain de la lutte des classes et du socialisme.
Au début de l’affaire Dreyfus, Jaurès est convaincu de la culpabilité du
capitaine Dreyfus. Il critique même la sentence de déportation, qu’il
juge clémente. Par la suite, il s’engage véritablement comme défenseur
de Dreyfus.
En 1902, Jean Jaurès participe à la fondation du Parti
socialiste français. La même année, il reconquiert le siège de député
de Carmaux qu’il conserve d’ailleurs jusqu’à sa mort. Son talent
d’orateur lui permet de devenir le porte-parole du petit groupe
socialiste de l’Assemblée nationale.
Jaurès et le Parti socialiste français s’engagent nettement en faveur du Bloc des gauches.
Jaurès et la fausse gauche
A son époque, la révolution bolchévique n’a pas renversé les tsars en
Russie (1917) et le Parti Communiste français n’est pas né (1920). Les
dérives du communisme sont apparu plus tard et Jaurès, considérant la
théorie communiste et non sa perversion qu’il ne pouvait deviner peut
dire : « Le communisme doit être l’idée directrice et visible de tout le mouvement. » [socialiste]. Il dénonce les « faux socialistes », socialistes « de château et de sacristie » et il les qualifie en termes particulièrement sévères : « charlatans de la réaction et du boulangisme », de « singes malfaisants ».
Jaurès n’est pas soluble dans le social-libéralisme.
La lutte des classes
Jaurès a fait sien le constat marxiste de la lutte des classes . A ce
propos, précisons que Karl Marx n’a pas « inventé » la lutte des
classes. Il l’a découverte. De même, Pasteur n’a pas « inventé » les
microbes, Newton la loi de la gravitation et Copernic n’a pas fait
tourner la terre autour du soleil.
Warren-Buffet, un des hommes les plus riches au monde a dit :
« Il y a une lutte des classes aux Etats-Unis, bien sûr, mais c’est
ma classe, la classe des riches qui mène la lutte. Et nous gagnons. » (CNN Interview, le 25 mai 2005 et New York Times, 26 Novembre 2006).
C’est
pourquoi on est sidéré d’entendre Jérôme
Cahuzac-les-yeux-dans-les-yeux, ministre du budget de Jean Marc Ayrault
dire à Jean-Luc Mélenchon, lors d’un débat télévisé : « La différence entre vous et moi, est que vous croyez à la lutte des classes et que je n’y crois pas ».
Marx,
approuvé par Jaurès (et Varren-Buffet !), a expliqué que les
entreprises sont des lieux de coopération antagoniste. Coopération pour
produire un bien ou un service, antagonisme parce que l’intérêt des
patrons est de payer le moins possible le plus de travail possible et
celui des salariés de gagner plus et de travailler moins longtemps. On
sait que les syndicats ont mieux accueilli que le MEDEF la loi Aubry sur
les 35 heures de travail hebdomadaire.
Jaurès et la conscience de classe
Dans son ouvrage Critique de l’Économie politique, Marx a écrit que « Ce
n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c’est
au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience ». Jaurès va expliciter cette pensée absconse : « …d’une
part, le milieu économique, agissant sur les hommes, détermine leurs
conceptions et leur conduite, non selon leur intérêt individuel
clairement et immédiatement perçu, mais selon l’instinct et la loi de la
catégorie sociale à laquelle ils appartiennent. Et d’autre part, le
milieu économique agit sur les individus humains pour déterminer, selon
la catégorie économique où ils vivent, la direction générale de leur
pensée et de leur vie ».
Et : « chaque individu humain
développe sa nature propre, ici égoïste et sensuelle, là affectueuse et
aimante ; en sorte que l’égoïsme économique de classe qui est, selon
Marx, le fond même de l’histoire, laisse subsister les désintéressements
et les dévouements individuels ». (Jaurès, le socialisme est une morale » (Jaurès « Rallumer tous les soleils », éditions Omnibus,PP 221, 222).
Jaurès et la théorie de la valeur ou de la plus-value.
Jaurès retient quelques idées du marxisme il en rejette d’autres. Par
exemple il repousse l’idée de la dictature du prolétariat et la théorie
de la paupérisation du prolétariat. Le socialisme de Jean Jaurès mêle le
marxisme aux traditions révolutionnaires et républicaines françaises.
Il retient l’idée du danger de la concentration capitaliste (on dirait aujourd’hui les oligarchies, les firmes internationales.
Il retient la théorie de la valeur.
Pour
faire court et simple : on dira que si un patron revend 120 euros un
produit dont la fabrication a coûté 100 euros il a réalisé une
plus-value de 20 euros qui provient du travail non payé. Si l’acheteur
perd 20 euros en payant trop cher, le vendeur en a gagné 20. Les gains
et les pertes s’équilibrent, le négoce ne créé pas globalement de
valeur. Seul le travail créé une valeur.
Le travail n’est donc pas un coût, comme le disent des politiques et les spécialistes bidons pla cravatats
(1) : c’est un producteur de richesses et de bénéfices. Dire qu’il faut
réduire le coût du travail, c’est un moyen de ne pas dire qu’on veut
augmenter le bénéfice et les dividendes des actionnaires.
Jaurès et la démocratie dans toutes les sphères
Jaurès est évidemment favorable à des lois de protection sociale. Il
veut la démocratisation de la propriété privée, et non sa destruction,
et il est attentif aux mouvements coopératifs (comme on l’a vu avec la
verrerie ouvrière d’Albi). Il veut un impôt fortement progressif, la
centralisation de l’industrie des transports aux mains de l’Etat, il
veut (en 1910 !) la retraite à 60 ans et même plus tôt pour certains
métiers (reviens, Jaurès, ils sont, devenus fous).
Jaurès et le courage
On cite souvent ce mot de jean Jaurès : « Le courage, c’est de chercher la vérité et de la dire ».
Ça ne mange pas de pain. C’est consensuel. On comprend bien que le
courage ce n’est pas de se réfugier dans le mensonge. En vérité, il
s’agit d’un extrait de son Discours à la jeunesse, prononcé en 1903. Il y
dit bien d’autres choses qui vont plus loin : (Jaurès « Rallumer tous
les soleils, éditions Omnibus, page 543) :
« Le courage, ce n’est pas de laisser aux mains de la force la
solution des conflits que la raison peut résoudre (...). Le courage,
c’est de supporter sans fléchir les épreuves de tout ordre, physiques et
morales, que prodigue la vie. Le courage, c’est de ne pas livrer sa
volonté au hasard des impressions et des forces (...). Le courage, c’est
de comprendre sa propre vie, de la préciser, de l’approfondir, de
l’établir et de la coordonner cependant avec la vie générale (...). Le
courage, c’est de dominer ses propres fautes, d’en souffrir mais de ne
pas en être accablé et de continuer son chemin. Le courage, c’est
d’aimer la vie et de regarder la mort d’un regard tranquille ; c’est
d’aller à l’idéal et de comprendre le réel ; c’est d’agir et de se
donner aux grandes causes sans savoir quelle récompense réserve à notre
effort l’univers profond, ni s’il lui réserve une récompense. Le
courage, c’est de chercher la vérité et de la dire ; c’est de ne pas
subir la loi du mensonge triomphant qui passe et de ne pas faire écho,
de notre âme, de notre bouche et de nos mains aux applaudissements
imbéciles et aux huées fanatiques. »
Jaurès et l’internationalisme
Patriotisme et internationalisme. Pour Jaurès, ces termes, loin d’être antinomiques, sont complémentaires. «
Internationale et Patrie sont désormais liées. C’est dans
l’Internationale que l’indépendance des nations a sa plus haute
garantie ; c’est dans les nations indépendantes que l’Internationale a
ses organes les plus puissants et les plus nobles. Un peu
d’internationalisme éloigne de la patrie ; beaucoup d’internationalisme y
ramène ».
Jaurès et le patriotisme
L’internationalisme s’accommode donc du patriotisme et se distingue du
nationalisme qui est le refus de l’autre, de l’étranger, de celui qui
est différent et, par conséquent, un ennemi potentiel (le boche à
l’époque de Jaurès).
Jaurès n’est pas soluble dans les théories du Front National qui prétend que Jaurès voteraient FN.
Dans le livre « Marine Le Pen amène le pire »
que j’ai écrit avec mon fils aîné Frédéric, on traite longuement de
cette question. On commence par citer un héros de la BD Astérix,
Agecanonix qui s’écrie : « Je n’ai rien contre les étrangers,
quelques-uns de mes meilleurs amis sont des étrangers. Mais ces
étrangers là ne sont pas de chez nous ! »
Et on donne des noms de personnalités célèbres, ayant des origines étrangères et qui ont fait la France :
L’Italien
Mazarini, plus connus sous le nom de cardinal Mazarin, dirigea la
France peu de temps après avoir été naturalisé. La Polonaise Maria
Salomea Skłodowska devint Marie-Curie ; naturalisée française par son
mariage, elle donna à la France deux prix Nobel. Le Polonais Georges
Charpak devint Français et obtint aussi un prix Nobel. Missak Manouchian
un résistant Arménien, donna sa vie pour libérer notre pays. Compagnon
de la Libération, le Russe Romain Gary, honora notre langue jusqu’à
obtenir deux fois le prix Goncourt.
Ajoutons Severiano de Heredia,
mulâtre Cubain, qui fut maire de Paris. Son cousin, José-Maria de
Heredia enrichit la poésie française. Le Vénézuélien Francisco de
Miranda fut un des généraux de la Révolution française.
Et la
liste n’en finit plus : Jacques Offenbach, Ariane Mnouchkine, Isabelle
Adjani, Zinedine Zidane, Charles Aznavour, Henri Verneuil, Paul
Verlaine, Marguerite Yourcenar, Henri Michaux, Robert Badinter, Sylvie
Vartan, Julia Kristeva, Francis Picabia, Pablo Picasso, Manu Chao,
Samuel Beckett, Coluche, Lino Ventura, Yves Montand, Michel Piccoli,
Serge Reggiani (et beaucoup d’autres… Voir « Marine Le Pen amène le
pire » pp 131 à 133).
J’ajoute Nicolas Sarkozy, Manuel Valls,
Anne Hidalgo. Sans oublier les inconnus, « les petits, les obscurs, les
sans-grades » (Edmond Rostand, L’aiglon ) qui ont tant fait pour la
construction des routes, des ponts, des écoles, des universités, des
hôpitaux, des immeubles, etc. Moi-même, je suis Français par
naturalisation (merci de ne pas partir).
Jaurès et les langues régionales
Jaurès acquiert la conviction que les langues régionales doivent être
enseignées dans les écoles ce qu’il propose dans deux articles
(« L’éducation populaire et les "patois », La Dépêche, 15 août 1911 et
« Méthode comparée », Revue de l’enseignement primaire, 15 octobre 1911.
Il propose de s’appuyer sur les connaissances linguistiques des enfants
occitans, basques et bretons pour comparer les langues régionales au
français et ainsi développer leur jugement, leur raisonnement.
Jaurès et la religion
Jaurès participe à la rédaction de la loi de séparation des Églises et
de l’État (décembre 1905). Le 3 mars 1904, à la chambre des députés dans
un climat de combat violent entre « la gueuse » et les catholiques, il
s’écrie : « Nous combattons l’Église et le christianisme parce qu’ils
sont la négation du droit humain et renferment un principe
d’asservissement humain. » Néanmoins, sa femme est catholique et
pratiquante et ses enfants sont baptisés. Cela lui sera reproché par
ses amis anticléricaux.
En 1910, les choses s’étant un peu apaisées, la loi ayant été votée, il proclame du haut de la tribune de la Chambre : « Je
ne suis pas de ceux que le mot Dieu effraye. J’ai, il y a vingt ans,
écrit sur la nature et Dieu et sur leurs rapports, et sur le sens
religieux du monde et de la vie, un livre dont je ne désavoue pas une
ligne, qui est resté la substance de ma pensée » .
Dans sa première déclaration (de 1904), il se démarque apparemment peu de Karl Marx dont chacun connaît la sentence-couperet : « La religion c’est l’opium du peuple ».
Autrement dit, la religion est un fléau. Or, Marx n’a jamais prononcé
cette phrase et son opinion sur la religion était différente. Pour se
soulager d’une furonculose extrêmement douloureuse, Karl Marx prenait de
l’opium (les antibiotiques n’existaient pas). Dans « Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel »
il a écrit ceci dont, par troncature déformante, on ne retient
généralement que la fin de la dernière phrase collée aux premiers mots
de l’avant-dernière : « La misère religieuse est, d’une part
l’expression de la misère réelle et, d’autre part, la protestation
contre la misère réelle. La religion est le soupir de la créature
accablée par le malheur, l’âme d’un monde sans coeur, de même qu’elle
est l’esprit d’une époque sans esprit. C’est l’opium du peuple ».
Jaurès et les fauteurs de guerre
Le mieux est de le laisser parler : « Tandis que tous les peuples et
tous les gouvernements veulent la paix, malgré tous les congrès de la
philanthropie internationale, la guerre peut naître toujours d’un hasard
toujours possible… Toujours votre société violente et chaotique, même
quand elle veut la paix, même quand elle est à l’état d’apparent repos,
porte en elle la guerre, comme une nuée dormante porte l’orage.
Messieurs,
il n’y a qu’un moyen d’abolir la guerre entre les peuples, c’est abolir
la guerre économique, le désordre de la société présente, c’est de
substituer à la lutte universelle pour la vie — qui aboutit à la lutte
universelle sur les champs de bataille — un régime de concorde sociale
et d’unité. Et voila pourquoi si vous regardez non aux intentions qui
sont toujours vaines, mais à l’efficacité des principes et à la réalité
des conséquences, logiquement, profondément, le Parti socialiste est,
dans le monde, aujourd’hui, le seul parti de la paix. » (Jaurès, reviens, ça a trop changé !).
Il
parle là de se démarquer de ce qu’on appellerait de nos jours la mise
en compétition des peuples, la concurrence libre et non faussée. Abolir
la guerre économique, dit-il, est le seul moyen d’abolir la guerre entre
les peuples.
Jaurès et la guerre comme dernier recours.
Mais si la guerre semble inévitable, qui doit en prendre l’initiative et comment ?
Voilà comment Jaurès répond à cette question dans l’article 17 d’une proposition de loi qu’il dépose :
« Tout
gouvernement qui entrera dans une guerre sans avoir proposé,
publiquement et loyalement, la solution par l’arbitrage, sera considéré
comme traître à la France et aux hommes, ennemi public de la patrie et
de l’humanité. Tout parlement qui aura consenti à cet acte sera coupable
de félonie et dissous de droit. Le devoir constitutionnel et national
des citoyens sera de briser ce gouvernement et de le remplacer par un
gouvernement de bonne foi [...] ».
Jaurès et le socialisme fraternel
Jaurès prônait la création d’une « cité nouvelle » ouverte, à tous, y
compris aux prolétaires, aux miséreux, aux créatures accablées par le
malheur, aux âmes d’un monde sans coeur dont parlait Marx : « Votre
visage est creusé par la souffrance, pâli par la faim ; il est même
comme abêti par l’ignorance, ou flétri par le vice. Mais qu’importe le
passé mauvais ? C’est visage d’homme : Entrez. Dans ces deux yeux il y a
lueur humaine : Entrez ! c’est ici la cité des hommes » (Jaurès « Rallumer tous les soleils », éditions Omnibus, p 214).
Conclusion d’étape :
Passer sous silence ce que disait Jean Jaurès sur le socialisme, la
lutte des classes, la conscience de classe, la théorie de la plus-value,
l’internationalisme, le courage politique, les fauteurs de guerre, les
dangers à opposer les peuples dans des compétitions économiques,
l’obligation de rechercher la paix jusqu’au bout, l’utilité de la
démocratie économique et des organisations coopératives, l’appropriation
collective de secteurs clés (comme les transports), le respect des
cultures régionales, l’âge de la retraite, etc., c’est effectivement le
tuer une deuxième fois. Y ont excellé tous ceux qui se revendiquent de
son héritage sans nous montrer cet héritage. On en voit, on en voit
beaucoup, on en voit trop et dans trop d’endroits qui encensent en
Jaurès un homme d’Etat dont ils ne voudraient même pas comme camarade de
parti ou comme sous-ministre chargé de la culture du pastel.
Le troisième assassinat de Jaurès.
Louis Jaurès, fils de Jean Jaurès est né le 27 août 1898. L’adolescent s’engage par anticipation, fin 1915, parce que « quand
on a l’honneur d’être le fils de Jaurès, on doit donner l’exemple.
L’internationalisme philosophique n’est point incompatible avec la
défense de la patrie quand la vie de celle-ci est en jeu. »
C’est presque mot pout mot cette pensée du père : « Un peu d’internationalisme éloigne de la patrie ; beaucoup d’internationalisme y ramène ».
Le
3 juin 1918, aspirant au 10e bataillon de chasseurs à pied, il est
gravement blessé à Chaudun, dans l’Aisne et il meurt quelques heures
plus tard à Pernant.
En 4 ans, la guerre aura enlevé à Louise Jaurès, son mari et son fils.
Poursuivant
en bloc les Jaurès jusque dans la tombe, le maire de la commune de
Pernant refuse que le corps du jeune homme soit inhumé là où il est mort
et qu’une stèle à sa mémoire soit érigée après-guerre. Car ce patriote
mort au combat portait le nom de Jaurès. Jaurès, un socialiste
authentique, un partageux, un ami des gueux.
Il faudra attendre le
15 novembre 1936 pour que le président du conseil, le socialiste Léon
Blum puisse inaugurer une stèle à sa mémoire à Chaudun (Aisne), pas à
Pernant.
Jean Jaurès qui trouvait que Marx se trompait parfois
aurait pu dire que Lénine se trompait aussi en écrivant que les ennemis
de la bourgeoisie sont persécutés de leur vivant et canonisés ensuite.
Parfois, la haine de classes ne connaît pas de fin.
Merci de m’avoir écouté et « Vive la sociale ! ».
Maxime Vivas , 18 février 2014.
1) Bien cravatés. Expression occitane péjorative.
